Call for submissions: Cahiers staë\;liens n°\;73\, Special issue: &ldquo\;Staë\;l and Philosophy&rdquo\;
\nGuest editors: Johanna Lenne-Cornuez and Charlotte Sabourin
\nGermaine de Staë\;l famously wrote in De l&rsquo\;Allemagne that &ldquo\;The world has been pleased\, for some time past to throw great discredit upon the very name of philosophy. The case is common with all those terms\, the signification of which is capable of much extension\; they are the objects of benediction or blame among mankind\, according to their use in fortunate or unhappy periods\; but\, in spite of the casual injustice or panegyric of individuals and of nations\, philosophy\, liberty\, religion\, never change their value. Man has spoken evil things of the sun\, of love\, and of life\; he has suffered\, he has felt himself consumed\, by these lights of nature\; but would he therefore extinguish them?&rdquo\; (Part III\, chap. 1 &ldquo\;Of Philosophy&rdquo\;\, tr. Wright). \;
\nThis special issue of Cahiers staë\;liens n°\;73 will explore the meanings\, dimensions\, and uses of the concept of philosophy in Staë\;l&rsquo\;s work\, but also among the Coppet group\, as well as more broadly in the period 1780-1830. \;
\nA wide range of perspectives can be explored. In De la litté\;rature and in De l&rsquo\;Allemagne\, Staë\;l puts forward an approach to philosophy which\, in the wake of Montesquieu\, studies it in its relationship with social institutions\, but also in its historical moment and geopolitical context. How is philosophy understood in relation to morals\, institutions\, and historical issues? This contextualization is\, however\, no relativization. What\, then\, is a philosophical truth according to Staë\;l\, and in what sense do these truths &ldquo\;never change in value&rdquo\;? In line with the ideal of clarity and conciseness that Staë\;l sets herself\, we can wonder how philosophical truths should be communicated\, and for whose benefit.
\nOne may also investigate the way in which Staë\;l\, on the one hand\, reconstructs the history of philosophy and\, on the other hand\, makes use of the ideas of the philosophers she is influenced by. Particular attention may be given to Staë\;l&rsquo\;s relationship with the philosophers who are most significant to her ideas. For instance\, Rousseau and Staë\;l&rsquo\;s use of many Rousseauian concepts (Trouille 1997\, Lotterie 2013\, Genand 2016\, Lenne-Cornuez 2022) &ndash\; but also her unique appropriation of Kant&rsquo\;s ideas in De l&rsquo\;Allemagne (Monchoux 1966\, Macherey 1990\, Sabourin 2022) &ndash\; a work in which she also shares her reflections on Jacobi\, Fichte\, and several other German philosophers. More broadly\, the legacy of the philosophers of the Enlightenment in Staë\;l&rsquo\;s philosophy can also be considered (see notably Binoche 2012\, Yuva 2010)\, as well as the way in which she herself understands the Enlightenment and the philosophical turning point that it constitutes.
\nBeyond Staë\;l&rsquo\;s relationship to other philosophers and to the history of philosophy\, conceptions of the latter can be investigated through its relationship to morality\, to religion (Binoche 2012)\, to politics\, and to history. One may be interested\, for instance\, in the specificity of philosophy with respect to other fields\, or in the way philosophy is grounded in an analysis of historical events or political circumstances. The context of the French Revolution\, for instance\, plays an important role in Staë\;l&rsquo\;s work. What is a philosophy of the Revolution\, of political events\, or of history? Similarly\, the way in which Staë\;l does philosophy and can be regarded as a philosopher &ndash\; or not &ndash\; can also be investigated.
\nThis can also pave the way for an investigation of the relationship between philosophy and femininity\, either in Staë\;l&rsquo\;s own work or in the work of authors from the same period like Isabelle de Charriè\;re or Sté\;phanie de Genlis. While Staë\;l holds that women have a distinct feminine nature\, she also questions and dismantles the prejudice according to which women should dedicate themselves to literature while men would take charge of &ldquo\;high philosophy&rdquo\;. While Staë\;l remains pessimistic about women&rsquo\;s chances of improving their condition\, she nevertheless wrote vibrant pleas emphasizing how little consideration is given to women in society (Fraisse 1998\, Lotterie 2003\, Nassar and Gjesdar 2021): &ldquo\;Since the Revolution\, men have decided that it is politically and morally useful to reduce women to the most absurd mediocrity. Men address women only in the most miserable language devoid of any delicacy or sense. For this reason\, women no longer have any inducement to develop their reason. This has not\, however\, resulted in an improvement of morality.&rdquo\; (De la litté\;rature vol. II\, part II\, chap. 4 &ldquo\;Des Femmes qui cultivent les Lettres&rdquo\;\, tr. Nassar and Gjesdar) Like Mary Wollstonecraft and Amalia Holst in the same period\, Staë\;l takes a particular interest in the education given to women and in the occupations they had access to &ndash\; in her novels\, through protagonists like Delphine or Corinne\, but also in her more standard philosophical works.
\nFrom a similar perspective\, the relationships between philosophy and fiction (Paoletti 2013)\, or between philosophy and literature (Macherey 1990)\, can also be explored &ndash\; for instance by questioning these disciplinary divisions as well as the value judgements that they carry. For Staë\;l\, literature must always be understood as a cultural product of the people from which it originates. Proper knowledge of world literatures is thus part of Staë\;l&rsquo\;s cosmopolitan ideal. She was also\, as Macherey points out\, one of the first writers to use the term &ldquo\;literature&rdquo\; in its modern sense in De la litté\;rature.
\nProposals &ndash\; a tentative title\, an abstract (max. 300 words)\, as well as a mini-bio (max. 150 mots) in English or in French &ndash\; should be sent by December 15th\, 2022\, to Charlotte Sabourin and Johanna Lenne-Cornuez at the following address: stael.et.la.philosophie@gmail.com in a single document titled: name_first name_CS73_proposal.pdf
\nSelected articles (max. 50\,000 characters) should be sent to the same address by May 15th\, 2023. They will be submitted to a double-blind review process by the journal&rsquo\;s editorial board.
\nFinal versions of the articles should be submitted by June 30th\, 2023. The special issue will then be published in Fall 2023 by Classiques Garnier and will be available on the Edinum website.
\n-
\nAppel à\; contributions\, Cahiers Staë\;liens n°\;73
\nDossier thé\;matique : «\; Staë\;l et la philosophie »\;
\nSous la direction de Johanna Lenne-Cornuez et Charlotte Sabourin
\nDans De l&rsquo\;Allemagne\, Germaine de Staë\;l é\;crit : «\; On a voulu jeter\, depuis quelques temps\, une grande dé\;faveur sur le mot philosophie. Il en est ainsi de tous ceux dont l&rsquo\;acception est trè\;s é\;tendue \; ils sont l&rsquo\;objet des bé\;né\;dictions ou des malé\;dictions de l&rsquo\;espè\;ce humaine\, suivant qu&rsquo\;on les emploie à\; des é\;poques heureuses ou malheureuses \; mais\, malgré\; les injures et les louanges accidentelles des individus et des nations\, la philosophie\, la liberté\;\, la religion ne changent jamais de valeur. L&rsquo\;homme a maudit le soleil\, l&rsquo\;amour et la vie \; il a souffert\, il s&rsquo\;est consumé\; par ces flambeaux de la nature \; mais voudrait-il pour cela les é\;teindre ? »\; (3è\;me partie\, chap. 1 «\; De la philosophie »\;). Le dossier des Cahiers staë\;liens n°\;73 se proposera d&rsquo\;explorer les acceptions\, les dimensions\, et les usages de la philosophie dans l&rsquo\;&oelig\;uvre de Staë\;l\, mais aussi au sein du groupe de Coppet\, ainsi que plus largement dans le moment 1780-1830. \;
\nPlusieurs perspectives peuvent ê\;tre envisagé\;es. Dans De la litté\;rature et dans De l&rsquo\;Allemagne\, Staë\;l propose une approche de la philosophie qui\, dans le sillage de Montesquieu\, l&rsquo\;é\;tudie par ses rapports avec les institutions sociales\, mais aussi dans son moment historique et dans son contexte gé\;opolitique. Comment la philosophie est-elle comprise en relation avec les m&oelig\;urs\, les institutions et les enjeux historiques ? Cette contextualisation ne vaut cependant relativisation. Qu&rsquo\;est-ce alors qu&rsquo\;une vé\;rité\; philosophique\, selon Staë\;l\, et en quel sens ces vé\;rité\;s ne changent-elles «\; jamais de valeur »\; ? Staë\;l se fixe un idé\;al de clarté\; et de concision. De quelle faç\;on les vé\;rité\;s philosophiques doivent-elles ê\;tre\, selon elle\, communiqué\;es\, et pour le bé\;né\;fice de qui ?
\nOn pourra é\;galement explorer la maniè\;re dont Staë\;l\, d&rsquo\;une part\, reconstruit l&rsquo\;histoire de la philosophie et dont\, d&rsquo\;autre part\, elle fait usage des idé\;es des philosophes dont elle hé\;rite. Une attention particuliè\;re pourra ê\;tre accordé\;e au rapport de Staë\;l avec les philosophes qui occupent une place singuliè\;re dans sa pensé\;e. On songe bien sû\;r ici à\; l&rsquo\;importance de Rousseau et de l&rsquo\;usage que Staë\;l fait de nombreux concepts rousseauistes (Trouille 1997\, Lotterie 2013\, Genand 2016\, Lenne-Cornuez 2022)\, mais aussi à\; la faç\;on bien particuliè\;re dont elle s&rsquo\;approprie les idé\;es de Kant dans De l&rsquo\;Allemagne (Monchoux 1966\, Macherey 1990\, Sabourin 2022) &ndash\; &oelig\;uvre où\; l&rsquo\;on peut é\;galement lire ses ré\;flexions sur Jacobi\, Fichte\, et plusieurs autres philosophes allemands. Plus gé\;né\;ralement\, c&rsquo\;est l&rsquo\;hé\;ritage des philosophes des Lumiè\;res dans la philosophie de Staë\;l qui peut ê\;tre envisagé\; (voir notamment Binoche 2018\, Yuva 2010)\, ainsi que la maniè\;re dont elle conç\;oit elle-mê\;me ce que sont les Lumiè\;res et le tournant philosophique qu&rsquo\;elles constituent. \;
\nPar-delà\; les relations de Staë\;l aux philosophes et à\; l&rsquo\;histoire de la philosophie\, la conception de cette derniè\;re peut ê\;tre envisagé\;e au travers de ses relations à\; la morale\, à\; la religion (Binoche 2012)\, à\; la politique\, à\; l&rsquo\;histoire. On pourra s&rsquo\;inté\;resser à\; la spé\;cificité\; de la philosophie par distinction avec d&rsquo\;autres champs intellectuels\, mais aussi à\; la faç\;on dont la philosophie s&rsquo\;appuie sur une analyse des é\;vé\;nements historiques ou des circonstances politiques. Le contexte particulier de la Ré\;volution franç\;aise joue un rô\;le pré\;pondé\;rant dans l&rsquo\;&oelig\;uvre de Staë\;l. Qu&rsquo\;est-ce qu&rsquo\;une philosophie de la Ré\;volution\, de l&rsquo\;é\;vé\;nement politique\, ou encore de l&rsquo\;histoire ? En ce sens\, c&rsquo\;est la faç\;on dont Staë\;l fait de la philosophie et peut ê\;tre dite &ndash\; ou non &ndash\; philosophe qui pourra alors ê\;tre interrogé\;e.
\nCela peut é\;galement conduire à\; une ré\;flexion sur les rapports entre philosophie et fé\;minin qui peut ê\;tre mené\;e chez Staë\;l\, mais aussi chez des autrices contemporaines de Staë\;l\, comme Isabelle de Charriè\;re ou Sté\;phanie de Genlis\, ou encore chez des auteurs qui entendent circonscrire le fé\;minin. Ainsi\, bien qu&rsquo\;elle maintienne l&rsquo\;existence d&rsquo\;une nature fé\;minine distincte\, Staë\;l s&rsquo\;attaque\, pour mieux le dé\;monter\, au pré\;jugé\; selon lequel les femmes auraient avantage à\; se consacrer à\; la litté\;rature pendant que les hommes s&rsquo\;occupent de «\; haute philosophie »\;. Si Staë\;l demeure pessimiste quant aux chances qu&rsquo\;ont les femmes d&rsquo\;amé\;liorer leur sort\, on lui doit né\;anmoins de vibrants plaidoyers soulignant le peu de cas fait des femmes en socié\;té\; (Fraisse 1998\, Lotterie 2003\, Nassar et Gjesdar 2021). Depuis la Ré\;volution\, dit-elle\, «\; les hommes ont pensé\; qu&rsquo\;il é\;tait politiquement et moralement utile de ré\;duire les femmes à la plus absurde mé\;diocrité\; \; ils ne leur ont adressé\; qu&rsquo\;un misé\;rable langage sans dé\;licatesse comme sans esprit \; elles n&rsquo\;ont plus eu de motifs pour dé\;velopper leur raison : les m&oelig\;urs n&rsquo\;en sont pas devenues meilleures. »\; (De la litté\;rature tome II\, 2e partie\, chap. 4 «\; Des Femmes qui cultivent les Lettres »\;) Comme Mary Wollstonecraft et Amalia Holst à\; la mê\;me é\;poque\, Staë\;l s&rsquo\;inté\;resse beaucoup à\; l&rsquo\;é\;ducation accordé\;e aux femmes et aux occupations qu&rsquo\;on leur ré\;serve &ndash\; à\; la fois dans ses romans\, à\; travers des protagonistes comme Delphine ou Corinne\, et dans ses &oelig\;uvres plus proprement philosophiques.
\nDans cette perspective\, ce sont aussi les rapports entre philosophie et fiction (Paoletti 2013)\, ou entre philosophie et litté\;rature (Macherey 1990)\, qui peuvent ê\;tre abordé\;s\, en interrogeant les partages disciplinaires ainsi que les jugements de valeur qu&rsquo\;ils impliquent. Pour Staë\;l\, la litté\;rature est toujours à\; comprendre comme produit de la culture du peuple dont elle est issue. La connaissance des litté\;ratures du monde participe ainsi de l&rsquo\;idé\;al cosmopolite staë\;lien. Elle est par ailleurs\, comme le souligne Macherey\, l&rsquo\;une des premiè\;res à\; utiliser le terme de litté\;rature en son sens moderne dans De la litté\;rature.
\nLes propositions &ndash\; un titre provisoire\, un ré\;sumé\; de l&rsquo\;article (300 mots max.)\, ainsi qu&rsquo\;une mini-bio (150 mots max.) en anglais ou en franç\;ais &ndash\; sont à\; adresser avant le 15 dé\;cembre 2022 à\; Charlotte Sabourin et Johanna Lenne-Cornuez à\; l&rsquo\;adresse suivante : stael.et.la.philosophie@gmail.com dans un document unique intitulé\; \;
\nnom_pré\;nom_CS73_proposal.pdf
\nLes articles retenus\, d&rsquo\;une longueur de 50.000 signes maximum\, devront ê\;tre envoyé\;s à\; la mê\;me adresse avant le 15 mai 2023. Ils feront l&rsquo\;objet d&rsquo\;une double lecture à\; l&rsquo\;aveugle par le comité\; de lecture de la revue. \;
\nLes articles\, sous leur forme dé\;finitive\, seront à\; rendre pour le 30 juin 2023. Le numé\;ro de la revue paraî\;tra à\; l&rsquo\;autonome 2023 chez Classiques Garnier et sera disponible sur le site Edinum. \;
\n ORGANIZER: METHOD:PUBLISH END:VEVENT END:VCALENDAR