Dans un article fameux où\; il s&rsquo\;inté\;resse aux mutations intellectuelles de la foi \;et de la croyance qui s&rsquo\;opè\;rent du Moyen-Â\;ge à\; la Modernité\;\, Jean Wirth avait \;souligné\; le fait que «\; \;la fides perd sa spé\;cificité\; é\;pisté\;mologique \;»\;. Comme il \;l&rsquo\;avait expliqué\;\, la fides mé\;dié\;vale\, celle dont la scolastique du XIIe-XIIIe siè\;cles \;parachè\;ve l&rsquo\;é\;laboration thé\;o\;logique\, s&rsquo\;é\;tait auparavant elle-mê\;me é\;pisté\;mologiquement distingué\;e de la \;fides \;du latin classique et de l&rsquo\;Antiquité\;. Dans \;un paradigme é\;pisté\;mologique qui la situe entre deux extrê\;mes\, l&rsquo\;opinio \;et la \;scientia\, la \;fides \;du christianisme mé\;dié\;val s&rsquo\;est caracté\;risé\;e par l&rsquo\;attribution \;d&rsquo\;une proprié\;té\; alé\;thique exclusiviste à\; porté\;e soté\;riologique \;: l&rsquo\;adhé\;sion à\; la vé\;rité\;\, unique et donc universelle\, est condition né\;cessaire du salut. À\; cela \;s&rsquo\;ajoute la construction thé\;ologico-clé\;ricale de la \;fides \;explicita/implicitadu \;xiiie siè\;cle\, laquelle allè\;ge certes le contenu de ce qui peut ê\;tre demandé\; de \;croire aux «\; \;simples \;»\;\, mais aussi consacre le monopole et l&rsquo\;autorité\; de l&rsquo\;institution ecclé\;siale en matiè\;re religieuse \;: la foi repose sur une confiance (fiducia) \;en l&rsquo\;É\;glise qui en est la garante. Qu&rsquo\;est-ce alors qui caracté\;rise la fides moderne \;? Outre que la «\; \;fides a perdu son rapport né\;cessaire à\; la vé\;rité\;\, parce que \;ce rapport n&rsquo\;é\;tait plus garanti par les pratiques sociales et par une hié\;rarchie \;homogè\;ne \;»\;\, Wirth\, en s&rsquo\;appuyant sur Pascal\, met en lumiè\;re un certain divorce \;de la foi et de la croyance \;: la premiè\;re entendue comme la transcendance \;de la vé\;rité\; par un don divin face à\; la seconde de plus en plus utilisé\;e pour \;qualifier pé\;jorativement la religion des autres.
\nAu fil de la riche é\;tude de Wirth qui en vient à\; souligner le rô\;le de l&rsquo\;humanisme\, de la Ré\;forme et mê\;me de la tradition du scepticisme moderne\, notamment avec Montaigne\, on peut se demander ce qu&rsquo\;il en a é\;té\; de la seconde scolastique. En effet\, celle-ci est loin d&rsquo\;avoir é\;té\; un acteur secondaire \;dans la production intellectuelle de l&rsquo\;é\;poque moderne. Selon Rafael Ramis \;Barceló\;\, cette caté\;gorie historiographique vise à\; dé\;signer l&rsquo\;«\; \;expression de la \;pensé\;e scolaire catholique de l&rsquo\;é\;poque moderne (xvie-xviiie siè\;cles) \;»\;\, s&rsquo\;é\;tant \;dé\;veloppé\;e en é\;coles et sous-é\;coles qui se livraient à\; des dé\;bats ad intra (entre \;thomistes par exemple) et ad extra (des thomistes avec les scotistes\, nominalistes\, jé\;suites\, etc.) au sein d&rsquo\;un paradigme é\;pisté\;mologique commun. Ce qui dé\;finit la \; seconde scolastique\, poursuit Barceló\;\, c&rsquo\;est avant tout sa «\; \;catholicité\; \;»\; \;: en se posant dans la continuité\; de la premiè\;re scolastique\, le travail de \;la seconde scolastique ne s&rsquo\;est toutefois pas limité\; à\; une simple ré\;pé\;tition\, mais \;plutô\;t à\; une reconsidé\;ration et adaptation de l&rsquo\;hé\;ritage scolastique\, voire à\; la \;modification et au dé\;passement de celui-ci\, afin de ré\;soudre les diverses crises \;auxquelles s&rsquo\;est heurté\;e la scolastique mé\;dié\;vale surtout à\; partir du xve siè\;cle\, \;e.g. nominalisme\, humanisme\, Ré\;forme\, sans oublier les Grandes Dé\;couvertes. \;Notons qu&rsquo\;il existe pourtant une seconde scolastique «\; \;protestante \;»\; qui se \;pense elle aussi dans un rapport avec la scolastique mé\;dié\;vale. L&rsquo\;hypothè\;se de \;travail de ce colloque est que la seconde scolastique ne se fait pas le dernier \;bastion de la \;fides \;mé\;dié\;vale et ainsi une force ré\;actionnaire à\; l&rsquo\;é\;mergence de la foi moderne\, communé\;ment et spontané\;ment entendue aujourd&rsquo\;hui au sens de la croyance personnelle et inté\;riorisé\;e\, mais que la seconde scolastique (catholique et protestante) a pu elle aussi contribuer «\; \;positivement \;»\; à\; la \;mutation de la foi.
\nProgramme: \;
\nVendredi 21 novembre 2025 \;: salle 5 à\; Raspail-MSH \;
14h \;: Accueil des participants
14h15 \;: Ouverture du colloque par Andy Serin
Session 1 \;: Seconde scolastique protestante. Pré\;sidence: Hubert Bost (EPHE-PSL\, LEM)
14h30 \;: Ueli Zahnd (Université\; de Genè\;ve\, Institut d&rsquo\;histoire de la ré\;formation): «\; \;Scolastique et anti-scolastique au dé\;but de l'orthodoxie protestante \;: le De fide de Castellion et ses antipodes \;»\;
15h \;: discussion
15h15 \;: Pierre-Olivier Lé\;chot (Institut protestant de thé\;ologie): «\; \;La foi dans la haute scolastique protestante \;: l&rsquo\;exemple de Franç\;ois Turrettini (1623-1687) \;»\;
15h45 \;: discussion
16h \;: pause café\;
16h30 \;: Andy Serin (EPHE-PSL\, LEM)\, «\; \;De fide justificante chez William Ames\, un scolastique puritain \;»\;
17h \;: discussion
Samedi 22 novembre 2025 \;: salle Jules Delamarre à\; la Sorbonne
Session 2 \;: Seconde scolastique catholique. Pré\;sidence: Marco Toste (University of Coimbra)
9h \;: Christophe Grellard (EPHE-PSL\, LEM)\, «\; \;Foi implicite et gestion de l'hé\;té\;rodoxie chez Francisco de Vitoria \;»\;
9h30 \;: discussion
9h45 \;: José\; Luis Egí\;o Garcí\;a (Universidad Complutense de Madrid\, Max Planck Institute for Legal History and Legal Theory)\, «\; \;Les paï\;ens Amé\;rindiens et les dé\;bats sur la foi\, la justification et le salut au sein de l'É\;cole de Salamanque \;»\;
10h15 \;: discussion
10h30 \;: pause café\;
11h \;: Lidia Lanza (CFUL\, Universidad de Lisboa)\, «\; \;The human dimension of faith: Luis de Molina&rsquo\;s reflection on faith as an obligatory and just act \;»\;
11h30 \;: discussion
11h45 \;: Sylvio de Franceschi (EPHE-PSL\, LEM)\, «\; \;Le traité\; De fide chez les thomistes du XVIIIe siè\;cle \;»\;
12h15 \;: discussion
12h30 \;: Conclusions du colloque par Ueli Zahnd \;
Colloque organisé\; par Andy Serin\, avec le soutien du Laboratoire d'é\;tudes sur les monothé\;ismes et la revue Thé\;oRè\;mes
ORGANIZER;CN=Andy Serin: METHOD:PUBLISH END:VEVENT END:VCALENDAR