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\nIn 2020 the international community of Hegel researchers celebrates two anniversaries: on the one hand the 250th \;birthday of G.W.F. Hegel\, on the other hand\, the 200th \;anniversary of the publication of \;The Philosophy of Right. These two anniversaries provide an excellent opportunity to discuss the main concept of Hegelian philosophy &ndash\; freedom &ndash\; in all its aspects. Not only in \;The Philosophy of Right\, but consistently throughout his philosophical work\, Hegel describes two moments of human existence as &rdquo\;most deeply&rdquo\; his &rdquo\;own&rdquo\;: \;thinking \;and \;freedom. Freedom of the self-consciousness\, which already manifests itself as the negative freedom of thinking\, able to abstract from all its objects\, is described and analysed in Hegel&rsquo\;s philosophy in its various and complex manifestations as: formal-legal\, moral\, aesthetic\, economic\, ethical and civic freedom. According to Hegel\, each form of freedom has its own \;right \;and one of the most important tasks of philosophy is to conceptualise the forms of this right of freedom. The constellations of freedom\, right and thinking create the general conceptual framework for the Congress.
\nThe 33rd \;International Hegel Congress takes place in Warsaw\, the capital of Poland &ndash\; one of the countries where an authoritarian regime was imposed after World War II. Because of a warped reading of Hegel\, freedom was declared a mere affirmation of necessity. Because of that\, in those times\, in Central and Eastern Europe the image of Hegel was distorted\, which led to an ideological abuse of his philosophy as one of the pillars of the undemocratic system. Paradoxically\, this distorted picture of Hegelian philosophy was empowered by the popularity of Popper&rsquo\;s interpretation of it. Thirty years after the political change in Europe and fifteen years after Poland and many other countries from this region joined the EU\, it is high time that the ideologically abused image of Hegel was finally corrected. The idea to focus on Hegel as a freedom thinker aims\, therefore\, to create an intellectual platform where representatives from West and East\, North and South can meet to collectively reflect upon the social\, political and legal challenges of our times. The philosophy of Hegel is a fitting starting point for such reflection\, above all because it wants to be a philosophy of thinking &ndash\; that is\, rational &ndash\; freedom. According to this conceptualisation\, freedom\, both in the individual and collective form\, can only be established and maintained if it is inscribed in the extensive network of intersubjective relations\, social practices and political institutions. Using the conceptual means of Hegel`s philosophy\, we can formulate important and topical questions and\, perhaps\, also answers\, for example on the role of the individual in the context of civil society`s institutions (such as family and corporations)\, the grounds and boundaries of its economic freedom\, its relation to political orders. All this makes the work with the multi-faceted Hegelian theory of freedom an entirely current task\, which can and should exceed the purely historical interpretative pattern.
\nAlthough at first glance the topic might appeal mainly to those researchers who deal with Hegel's practical philosophy (his legal and political theory\, political and social philosophy\, and aesthetics)\, it is aimed at Hegel&rsquo\;s entire oeuvre. Therefore\, we welcome presentations which take up various aspects of Hegel&rsquo\;s understanding of freedom both in his practical and theoretical philosophy. We put important questions up for debate: How is\, generally\, the relation between freedom and thinking to be understood? What role does the moment of freedom play in the structure of Hegelian logic? What constitutes the freedom of spirit\, which seems to function as the inner motor of the successive forms of consciousness and knowledge inside \;The Phenomenology of Spirit? Is there freedom in nature &ndash\; the &ldquo\;Other&ldquo\; of spirit &ndash\; or is it only in the sphere of culture and \;Bildung\, \;as its very own element? In what sense can history be understood as the development of the consciousness of freedom? What are the anthropological grounds of human freedom? How does the freedom of the believer and the community of believers express itself within the philosophy of religion? What role does freedom play in the artistic work\, according to Hegelian aesthetics? These and the other questions outline the broad fields of the forms of freedom that are revealed in Hegel's complex work.
\nIn addition to the general questions suggested above\, the Congress also aims to discuss the specific\, rich tradition of the Polish reception of Hegel&rsquo\;s philosophy\, which is indebted to such personalities as Bronisław Trentowski\, Karol Libelt or August Cieszkowski. This topic will be addressed in a separate section (held in memory of Marek J. Siemek). As part of it\, a discussion will be held\, which will explore the grounds and perspectives of the growing interest among young scientists in the potential of Hegelian philosophy.
\nThe official languages of the Congress are English\, German and French. \;
\nDE
\nIm Jahre 2020 feiert die internationale Gemeinschaft der Hegel-Forscher gleich zwei Jubilä\;en: einerseits den 250. Geburtstag von G.W.F. Hegel und andererseits das 200-jä\;hrige Jubilä\;um der Herausgabe der \;Grundlinien der Philosophie des Rechts. Diese zwei Jubilä\;en geben eine hervorragende Gelegenheit\, um einen der Grundbegriffe der Hegelschen Philosophie in seinen vielen Facetten zu diskutieren\, nä\;mlich: die Freiheit. Nicht nur in den \;Grundlinien\, sondern konsequent durch das ganze philosophische Schaffen hindurch\, beschreibt Hegel zwei Momente des Daseins des Menschen als 'aufs Innigste' seine 'eigenen': das \;Denken \;und die \;Freiheit. Freiheit des Selbstbewusstseins\, die sich schon als die negative Freiheit des Denkens manifestiert\, welches von allen seinen Gegenstä\;nden abstrahieren kann\, wird in der Philosophie Hegels in ihren diversen und komplexen Manifestationen dargestellt und analysiert: als formalrechtliche\, moralische\, ä\;sthetische\, ö\;konomische\, sittliche und bü\;rgerliche Freiheit. Laut Hegel hat jede Form der Freiheit ihr eigenes \;Recht \;und eine der wichtigsten Aufgaben der Philosophie ist es\, die Gestalten dieses Rechts der Freiheit begrifflich aufzufassen. Die Begriffskonstellation von \;Freiheit\, Recht und Denken \;umschreibt den allgemeinen Rahmen des Kongresses.
\nDer XXXIII. Internationale Hegel-Kongress findet in Warschau\, der Hauptstadt Polens\, statt\, in einem der Lä\;nder\, welche nach dem zweiten Weltkrieg unter der aufgezwungenen autoritä\;ren Ordnung zu leiden hatten. Unter falscher Berufung auf Hegel wurde Freiheit zur bloß\;en Affirmation der Notwendigkeit erklä\;rt\, was in jenen Zeiten im mittel- und osteuropä\;ischen Raum das Bild Hegels verzerrt und zu einem ideologischen Missbrauch seiner Philosophie als einer der Stü\;tzen des undemokratischen Systems gefü\;hrt hat. Dieses verzerrte Bild der Hegelschen Philosophie wurde durch die Popularitä\;t der Popperschen Deutung Hegels auf eine unheilvolle Weise verstä\;rkt. Dreiß\;ig Jahre nach der politischen Wende und fü\;nfzehn Jahre nach dem EU-Beitritt vieler Lä\;nder dieser Region ist es hö\;chste Zeit\, das ideologisch missbrauchte Bild Hegels definitiv zu den Akten zu legen. Die Thematisierung Hegels als Freiheitsdenker soll deswegen auch eine intellektuelle Plattform schaffen\, auf der sich Vertreter von West und Ost\, Nord und Sü\;d zu einem gemeinsamen Nachdenken treffen kö\;nnen\, das den sozialen\, politischen und rechtlichen Herausforderungen der heutigen Zeit gewachsen sein will. Einen geeigneten Ausgangspunkt fü\;r ein solches Nachdenken bildet die Philosophie Hegels vor allem deswegen\, weil sie eine Philosophie der denkenden &ndash\; das heiß\;t: der vernü\;nftigen &ndash\; Freiheit sein will. Nach dieser Auffassung lä\;sst sich Freiheit\, sowohl in ihrer individuellen\, wie auch in ihrer kollektiven Gestalt\, nur dann etablieren und aufrechterhalten\, wenn sie in das weitverzweigte Netz der intersubjektiven Relationen\, der sozialen Praktiken und der politischen Institutionen eingeschrieben wird. Mit den begrifflichen Mitteln der Hegelschen Philosophie lassen sich wichtige und hö\;chst aktuelle Fragen stellen und womö\;glich auch beantworten: etwa die Frage nach der Rolle des Individuums im Kontext der Institutionen der bü\;rgerlichen Gesellschaft (wie Familie oder Korporation)\, nach den Grundlagen und Grenzen seiner ö\;konomischen Freiheit\, nach seinem Verhä\;ltnis den politischen Ordnungen gegenü\;ber. All das macht die Beschä\;ftigung mit der facettenreichen Hegelschen Theorie der Freiheit zu einer durchaus aktuellen Aufgabe\, die das rein historische Deutungsmuster deutlich ü\;berschreiten kann und soll.
\nAuch wenn das Thema auf den ersten Blick vor allem diejenigen Forscher ansprechen mag\, die sich mit der praktischen Philosophie Hegels (mit seiner Rechts- und Staatstheorie\, mit seiner politischen und sozialen Philosophie\, mit seiner Ä\;sthetik) beschä\;ftigen\, zielt es doch auf das gesamte &OElig\;uvre Hegels ab. Willkommen sind deswegen alle Beiträ\;ge\, die sich mit den verschiedenen Aspekten des Freiheitsverstä\;ndnisses sowohl in der praktischen\, wie auch in der theoretischen Philosophie Hegels befassen. Dabei stehen wichtige Fragen zur Debatte: Wie ist\, im Allgemeinen\, das Verhä\;ltnis von Freiheit und Denken aufzufassen? Welche Rolle spielt das Moment der Freiheit in dem Aufbau der Hegelschen Logik? Worin besteht die Freiheit des Geistes\, die als der interne Motor der aufeinanderfolgenden Gestalten des Bewusstseins und der Wissensformen innerhalb der \;Phä\;nomenologie des Geistes \;zu fungieren scheint? Gibt es Freiheit in der Natur\, als in dem Anderen des Geistes\, oder lediglich in der Sphä\;re der Kultur und Bildung\, als in seinem eigenen Element? In welchem Sinne kann die Geschichte als Entwicklung des Bewusstseins von Freiheit verstanden werden? Was sind die anthropologischen Grundlagen der menschlichen Freiheit? Wie drü\;ckt sich die Freiheit des glaubenden Individuums und der Gemeinde der Glaubenden im Rahmen der Religionsphilosophie aus? Welche Rolle spielt die Freiheit des kü\;nstlerischen Schaffens innerhalb der Hegelschen Ä\;sthetik? Diese und andere Fragen umreiß\;en ein weites Feld der Freiheitsgestalten\, welches in dem vielschichtigen Werk Hegels zutage tritt.
\nNeben den allgemeinen\, oben angedeuteten Fragen\, soll im Rahmen des Kongresses auch die spezifische\, reiche Tradition der polnischen Rezeption der Hegelschen Philosophie diskutiert werden\, welche solchen Persö\;nlichkeiten\, wie Bronisław Trentowski\, Karol Libelt oder August Cieszkowski verpflichtet ist. Dieser Frage soll eine Sektion gewidmet sein (im Andenken an Marek J. Siemek)\; in ihrem Rahmen wird auch eine Podiumsdiskussion stattfinden\, welche die Grü\;nde und Perspektiven des unter den Nachwuchswissenschaftlern wachsenden Interesses fü\;r das Potenzial der Hegelschen Philosophie ausloten soll. \;
\nDie offiziellen Sprachen des Kongresses sind Englisch\, Deutsch und Franzö\;sisch.
\nAbstract submission/Anmeldung: \;https://hegel2020.uw.edu.pl/abstract-submission-anmeldung
\nDeadline for submission of abstracts: 31 January 2020
\nNotification of authors: until 2 March 2020
\nDeadline for registration/payment: 30 April 2020
\nEinsendeschluss fü\;r Abstracts: 31. Januar 2020
\nBenachrichtigung der Autoren: bis 2. Mä\;rz 2020
\nBeitragszahlungsfrist: 30. April 2020
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