Para quienes tengan interé\;s por la filosofí\;a moral y polí\;tica contemporá\;nea la Teorí\;a de la justicia de John Rawls es indiscutidamente un referente necesario. De hecho\, la tesis de Robert Nozick segú\;n la cual resulta imposible hacer filosofí\;a moral y polí\;tica sin considerar el marco ofrecido en ella\, aunque parezca extrema\, resulta bastante acertada. En gran medida el impacto de la obra de Rawls radica en su interé\;s por ofrecer una teorí\;a sustantiva de la justicia\, aspiració\;n radical dentro de un ambiente acadé\;mico en el que desde una visió\;n terapé\;utica de la filosofí\;a se pretendí\;a alcanzar solo un diagnó\;stico de las enfermedades que la aquejaban. Como es sabido\, dentro de la concepció\;n terapé\;utica\, la identificació\;n de la enfermedad era no solo la tarea principal\, sino tal vez el ú\;nico objetivo de la filosofí\;a. De este modo\, y dado su anhelo por ofrecer principios de justicia que pudieran organizar la estructura bá\;sica de la sociedad\, Rawls vuelve a estrechar el nexo entre la é\;tica y la filosofí\;a polí\;tica. Con ello reanudó\; una manera &ldquo\;histó\;ricamente ininterrumpida de discurso de hondo aliento sobre cuestiones prá\;cticas\, morales y polí\;ticas&rdquo\; (Rodilla 2006\, p.13).
\n\n\nAsimismo\, es el diá\;logo que Rawls establece con la tradició\;n filosó\;fica de Occidente lo que da a su teorí\;a un profundo contenido. Su preocupació\;n por conversar con la tradició\;n fue enfatizada por Martha Nussbaum en &ldquo\;Conversing with the Tradition: John Rawls and the History of Ethics&rdquo\;\, donde sostuvo que&ldquo\;Rawls consideró\; su trabajo no só\;lo como la articulació\;n de una particular teorí\;a\, sino tambié\;n como un intento de recuperar el espacio dentro del cual se encuentran los grandes pensadores dela tradició\;n&rdquo\; (Nussbaum 1999\, p. 424).
\n\n\nComo es sabido\, a mediados del siglo pasado la filosofí\;a moral anglosajona estuvo fuertemente dominada tanto por el aná\;lisis conceptual\, como por una concepció\;n positivista de la é\;tica. Rawls fue bastante consciente de estas formas de hacer filosofí\;a y rá\;pidamente se distanció\; de ellas. Prueba de lo anterior es que en la primera parte de Teorí\;a de la justicia señ\;aló\; que era imposible &ldquo\;desarrollar una teorí\;a sustantiva de la justicia fundada solamente sobre las verdades de la ló\;gica y en definiciones. El aná\;lisis de los conceptos morales por má\;s que sean entendidos tradicionalmente\, son insuficientes&rdquo\; (Rawls 1971\, p. 51).
\n\n\nClaramente el interé\;s filosó\;fico de Rawls no fue el mero aná\;lisis conceptual. Desde sus primeros trabajos es posible observar una real motivació\;n por ofrecer unos principios de justicia que sirvan de base para la legitimació\;n racional de un sistema social\, sistema que ha de incluir una dimensió\;n moral\, así\; como una dimensió\;n econó\;mica y una dimensió\;n polí\;tica. Fue este cará\;cter amplio de las aspiraciones que plasmó\; magistralmente en Teorí\;a de la justicia lo que produjo rá\;pidamente innumerables crí\;ticas y comentarios que\, cincuenta añ\;os despué\;s\, nos invitan a seguir conversando con é\;l.
\n\n\nEs en homenaje a los cincuenta añ\;os de la publicació\;n de Teorí\;a de la justicia que invitamos a escribir artí\;culos en torno a los principales ejes que la articulan. La recepció\;n de artí\;culos para el nú\;mero se extiende hasta el 30 de julio. Se espera de los autores y autoras una discusió\;n crí\;tica con aquellos elementos que aú\;n permanecen vigentes y que tienen un real impacto en el propio campo disciplinar de la filosofí\;a moral y polí\;tica o en á\;reas afines.
\n\n\nDr. Pablo Aguayo Westwood\, editor invitado.
\n\n\n\n\nNussbaum\, Martha (1999) &ldquo\;Conversing with the Tradition: John Rawls and the History of Ethics&rdquo\; Ethics. Vol. 109\, No. 2\, 424-430.
\n\nRawls\, John (1971) A Theory of Justice. Harvard University Press\, Cambridge\, MA.
\n\nRodilla\, Miguel Á\;ngel (2006) Leyendo a Rawls. Ediciones Universidad de Salamanca\, Salamanca.
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